25/09/2014

Istambul - Basílica de Santa Sofia e de Santa Irene

A Basílica de Santa Sofia, também conhecida como Hagia Sophia (em grego: Άγια Σοφία; transl.: Agia Sophia, que significa "Sagrada Sabedoria"; em turco: Ayasofya) é um imponente edifício construído entre 532 e 537 pelo Império Bizantino para ser a catedral de Constantinopla (atualmente Istambul, na Turquia). Da data em que foi dedicada em 360 até 1453, ela serviu nesta função, com excepção do período entre 1204 e 1261, quando ela foi convertida para uma catedral católica romana durante o Patriarcado Latino de Constantinopla que se seguiu ao saque da capital imperial pela Quarta Cruzada. O edifício foi uma mesquita entre 29 de maio de 1453 e 1931, quando foi secularizada. Ela reabriu como um museu em 1 de fevereiro de 1935.

interior de Santa Sofia.
A igreja foi dedicada ao Logos, a segunda pessoa da Santíssima Trindade, com a festa de dedicação tendo sido realizada em 25 de dezembro, a data em que se comemora o Nascimento de Jesus, a encarnação do Logos em Cristo.2 Embora ela seja chamada de "Santa Sofia" (como se tivesse sido dedicada em homenagem a Santa Sofia), sophia é a transliteração fonética em latim da palavra grega para "sabedoria" — o nome completo da igreja em grego é Ναός τῆς Ἁγίας τοῦ Θεοῦ Σοφίας, "Igreja da Santa Sabedoria de Deus".

Famosa principalmente pela sua enorme cúpula (ou domo), ela é considerada a epítome da arquitetura bizantina e é tida como tendo "mudado a história da arquitetura". Ela foi a maior catedral do mundo durante mil anos, até que a Catedral de Sevilha fosse completada em 1520. O edifício atual foi construído originalmente como uma igreja entre 532 e 537 por ordem do imperador bizantino Justiniano I e foi a terceira igreja de Santa Sofia a ocupar o local, as duas anteriores tendo sido destruídas em revoltas civis. Ela foi projetada pelos cientistas gregos Isidoro de Mileto, um médico, e Antêmio de Trales, um matemático.

A igreja continha uma grande coleção de relíquias e tinha, entre outras coisas, uma iconóstase de 15 metros de altura em prata. Ela era a sede do Patriarcado Ecuménico de Constantinopla e o ponto central da Igreja Ortodoxa por mil anos. Foi ali que o Cardeal Humberto, em 1054, excomungou o patriarca Miguel I Cerulário, iniciando o Grande Cisma do Oriente, que perdura até hoje.

Em 1453, Constantinopla foi conquistada pelo Império Otomano sob o sultão Mehmed II, que subsequentemente ordenou que o edifício fosse convertido numa mesquita. Os sinos, o altar, a iconóstase e os vasos sagrados foram removidos e diversos mosaicos foram cobertos por emplastro. Diversas características islâmicas — como o mihrab, o minbar e os quatro minaretes — foram adicionados durante esse período. Ela permaneceu como mesquita até 1931, quando Kemal Atatürk ordenou que ela fosse secularizada. Ela permaneceu fechada ao público durante quatro anos e reabriu em 1935 já como um museu da recém-criada República da Turquia. Não obstante, os mosaicos coloridos remanesceram emplastrados na maior parte, e o edifício deteriorou-se. Uma missão da UNESCO em 1993 notou a queda do emplastro, revestimentos de mármore sujos, janelas quebradas, pinturas decorativas danificadas pela humidade e a falta de manutenção na ligação das telhas. Desde então a limpeza, ao telhado e a restauração têm sido empreendidas. Os excepcionais mosaicos do soalho e da parede que estavam cimentados desde 1453 agora estão a ser limpos gradualmente.

Santa Sofia de Istambul
Hagia Sophia, "Santa Sabedoria", era originalmente uma igreja de estilo basílica construída no século IV. Depois a igreja foi queimada por duas vezes, o imperador Justiniano construiu a presente estrutura, à prova de fogo por volta do 537 AD. Hagia Sophia serviu como durante mais igreja cristã 900 anos até 1453, quando muçulmanos turcos tomaram a cidade e a converteram numa mesquita. Em 1935, foi transformado em museu e aberto ao público.
 

Istambul a cisterna Hagia Sophia
A lenda sobre o desenho da igreja diz que um dia, durante a missa, o Imperador Justiniano deixou cair o pão sagrado das suas mãos. Antes que ele pudesse agarrá-lo, uma abelha pegou e saiu voando. Justiniano enviou uma mensagem a todos os apicultores no império para verificarem se o pão estava nas suas colmeias. Depois de alguns dias, um apicultor chegou com um ramo com um forma peculiar. Ao vê-la, Justiniano decidiu que iria construir uma magnífica igreja com o projeto deste ramo como o seu plano de chão.

Istambul Igreja de Santa Irene
Antes da era bizantina, a cidade de Istambul foi chamada Bizâncio. O imperador romano Constantino I fez desta cidade a nova capital do Império Romano, nomeando-a Constantinopla. Esta é a igreja de St. Irene. O segundo conselho da igreja foi realizada na igreja em 381, mas o edifício ardeu e foi reconstruído por Justiniano em 532. Mais tarde, foi ampliado por outro governante.



Topkapi Palace
Mehmet II construíu o palácio de Topkapi no topo da acrópole bizantina por volta do ano 1500 e sultões otomanos depois dele continuaram a construir o neste lugar. Era a residência do sultão, o seu harém e todas as esposas e concubinas dos antigos sultões. Eles continuaram a residir aqui até 1909, quando o harém foi dissolvido. Hoje, os quatro tribunais e harém estão abertos aos visitantes.





Istambul Mesquita Azul

Entre 1609 e 1616, a Mesquita Azul, também chamada de Sultan Ahmet Camii, foi parcialmente construída sobre o hipódromo e parcialmente sobre o local do palácio imperial bizantino. Sultan Ahmet I ordenou ao arquiteto Mehmet Aga a construção da mesquita, possivelmente, em concorrência com a Hagia Sophia, localizada do outro lado. Tem sete minaretes e 260 janelas.

23/09/2014

Que Novidades Trouxeram os Manuscritos de Qumran?

Foram recuperados cerca de oitocentos escritos a partir de vários milhares de fragmentos, sendo por isso muito poucos os documentos que ficaram completos. Há fragmentos de todos os livros do Antigo Testamento (exceto do Livro de Ester), de muitos livros judeus não-canônicos já conhecidos e de outros até então desconhecidos. Apareceram também muitos escritos próprios do grupo sectário dos essênios, que se retirara para o deserto. Os documentos mais importantes são, sem dúvida, os textos da Bíblia. Até a descoberta dos textos de Qumran, os manuscritos em hebraico mais antigos que possuíamos datavam dos séculos IXX d.C., sendo portanto de suspeitar que deles se tivessem retirado, acrescentado ou modificado certas palavras ou frases incômodas dos originais.

Com as novas descobertas, comprovou-se que os textos encontrados coincidem com os documentos medievais já conhecidos, embora quase mil anos os separem, e que poucas variantes apresentadas coincidem com a maioria das já testemunhadas pela versão grega dos Setenta ou pelo Pentateuco samaritano. Muitos outros documentos contribuíram para demonstrar que havia um modo de interpretar as Escrituras (e as normas legais) diferente do habitual entre saduceus e fariseus.

Entre os textos de Qumran não há nenhum texto do Novo Testamento, nem nenhum escrito cristão. Em dado momento, levantou-se a questão sobre se

04/09/2014

Pesquisa sobre Segurança de Campo: Médio Oriente , Norte de África e Bacia do Mediterrâneo

Espátula
Imagem por Przemysław Sakrajda
Histórias sobre escapadas românticas em escavações arqueológicas são habituais, como qualquer pessoa que já trabalhou numa escavação certamente pode atestar. Todos nós já ouvimos sobre relacionamentos felizes, que começou no campo e prosperaram durante décadas. Mas, como também sabemos, escavação contém histórias de outros tipos de "relações", tudo bem. No Médio Oriente, Norte de África e Bacia do Mediterrâneo são lugares fantásticos onde de forma muito documentada podemos compreender este tipo de histórias. Histórias modernas entre equipas de escavações são tão frequentes como as antigas e estes lugares continuam a proporcionar o lugar e o ambiente seguro aos participantes destas histórias. Em particular, ele se concentra em segurança física e emocional de intimidação, assédio e violência com base no sexo, orientação sexual e / ou identidade de género.
Os participantes em projetos de campo arqueológicos do Médio Oriente, Norte de África e Bacia do Mediterrâneo, se os voluntários ou funcionários, viverem e trabalharem dentro do que tem sido chamado de "estado de exceção". Eles estão em países estrangeiros, longe de casa. Eles podem viver e trabalhar em ambientes isolados. Eles podem ser incapazes de viagem facilmente por razões relacionadas com a linguagem, as finanças, a inexperiência, a escassez de transporte, dependência de líderes de equipa, falta de amigos ou membros de apoio da comunidade, falta de familiaridade com os sistemas legais locais e / ou normas culturais, sistemas jurídicos inóspitos e / ou normas culturais, a agitação política e muito mais. Por estas razões, tais indivíduos podem ser incapazes de se proteger de violações agressivas e indesejadas da sua segurança pessoal, e eles podem achar que os meios eficazes de lidar com a intimidação, assédio e violência são limitadas ou mesmo inexistentes. Por outro lado, sob tais condições, alguns indivíduos podem ser mais propensos a se envolver em violações subtis ou flagrantes de comportamento normativo e naturalmente aceites.
Além de documentar e quantificar as experiências, os objetivos deste projeto pesquisa incluem a construção de colaboração entre sociedades profissionais e instituições, a fim de: determinar os fatores que contribuem para os ambientes de trabalho de campo seguras e inseguras; identificar áreas nas quais mais investigação é necessária; determinar as melhores práticas e os meios para implementá-las; desenvolver padrões, políticos e protocolos destinados a educar e informar todos os participantes em escavações arqueológicas sobre a ética e as leis no campo e em projetos de pesquisa; e, sob os auspícios das Escolas Americanas de Pesquisas Orientais (ASOR), desenvolver e oferecer treinamentos on-line, e fornecer acesso a documentos relevantes para os líderes de escavação, funcionários, voluntários e funcionários.

Seja qual for o tipo de experiências que você tenha tido, nós esperamos que você vai clicar no link abaixo, participar da pesquisa, e ajudar a tornar a arqueologia mais segura para todos. Sinta-se livre para circular esta carta e o link de pesquisa para quem você acha que pode estar interessado nela. Finalmente, se você gostaria de receber informações de acompanhamento sobre os resultados desta pesquisa, por favor, entre em contato com o investigador principal, Beth Alpert Nakhai, Ph.D., RPA, Arizona Centro de Estudos Judaicos e Escola de Antropologia, da Universidade do Arizona, Tucson, Arizona (bnakhai@email.arizona.edu).