A Antiga Cidade de Éfeso

Efésios - é um dos livros do Novo Testamento da Bíblia. Teria sido escrito pelo apóstolo Paulo em Roma como uma carta aos efésios. Não foi elaborada no árduo trabalho da bigorna da controvérsia doutrinária ou dos problemas pastorais (como muitas outras epístolas de Paulo).

Ao contrário, Efésios transmite a impressão de um rico transbordar de revelação divina, brotando da vida de oração de Paulo. Ele escreveu a carta quando estava prisioneiro por amor a Cristo, Efésios 3:1 (Efésios 4:1 Efésios 6:20), provavelmente em Roma. Por isso, é conhecida como uma das quatro cartas chamadas "Epístolas da Prisão". As outras três são Colossenses, Filipenses e Filémon. Efésios têm muita afinidade com Colossenses, e talvez tenha sido escrita logo após esta. As duas cartas podem ter sido levadas simultaneamente ao seu destino por um cooperador de Paulo, chamado Tíquico (Efésios 6:21 cf. Colossenses 4:7).

É crença geral que Paulo escreveu Efésios também para outras igrejas da região, e não apenas a Éfeso. Possivelmente ele a escreveu como carta circular às igrejas de toda a província da Ásia. Muitos crêem que a carta aos Efésios é a carta mencionada por Paulo em Colossenses 4:16

Fonte

Templo de Artemis

Considerada uma das sete maravilhas do mundo antigo, o Templo de Éfeso “a Artemis” foi dedicado à deusa da caça. Apenas a base e uma coluna resta deste templo que outrora mediu 425 pés de comprimento, 220 pés de largura e 60 metros de altura.

O ministério pleno de êxito de Paulo na cidade foi considerado uma ameaça a este mesmo templo (Atos 19:27).

A Biblioteca de Celso

Originalmente construído em AD 115-25, esta fachada restaurada é um dos destaques das ruínas hoje. Este era o estilo padrão em termos arquitectónicos para as bibliotecas romanas. O interior mede 70 por 80 pés e possuía cerca de 15 mil manuscritos.

Esta biblioteca foi dedicada a Celso o procônsul da Ásia e o seu sarcófago foi localizado sob na parte nobre da Biblioteca.

Os Chalés/Moradias nobres

Desde a época de Augusto, estas habitações dos ricos de Efésios, eram decoradas com belos frescos e mosaicos. As casas tinham quartos de luxo, casas de banho e cozinhas.

Construídas contra a montanha ao sul de Éfeso, o telhado de uma casa constitui o terraço para a casa acima dela. Estas casas foram habitadas até ao século 7 dC.

 

 

Agora Comercial

Esta área é conhecida no mercado como "quadrado Agora" devido às suas dimensões 360 metros quadrados. Ela surgiu no período helenístico e era cercada por todos os lados por lojas postadas em arco com cerca de 40 metros de profundidade. Ele está localizado ao lado do porto e foi o principal centro comercial da cidade. É bem possível que Paulo tenha trabalhado aqui com Priscila e Áquila nos seus negócios de tendas e anunciado o evangelho e colhido muitas decisões.

O Teatro

Originalmente com espaço para 25.000 pessoas, este teatro foi construído no período helenístico e foi renovado por vários imperadores romanos. Projetado para performances teatrais, alterações posteriores permitiram os combates de gladiadores que aqui foram realizados.

Quando Paulo foi acusado por Demétrio de arruinar o negócio dos ourives que faziam pequenos modelos de Artemis e do templo, a multidão foi reunida neste teatro (Atos 19:23-41).

Sobre a localização do Primeiro e Segundo Templos em Jerusalém

“Por causa dos nossos pecados fomos exilados do nosso país e banidos da nossa terra. Não podemos ir para cima como peregrinos para adorar-Te, para realizar os nossos deveres em tua casa escolhida, o grande e Templo Sagrado, que foi chamado pelo Teu nome, por conta da mão que estava solta no teu santuário. Que seja a Tua vontade, Senhor nosso Deus e Deus de nossos pais, misericordioso Rei, em Teu amor abundante novamente para ter misericórdia de nós e em teu santuário; reconstruí-lo de forma rápida e ampliar a sua glória.” (The Jewish Prayer Book)

Vista do Monte do Templo, olhando em direção ao sudeste.

Sob o pavimento do nível na parte superior esquerda da foto eram as câmaras abobadadas conhecidas como "Estábulos de Salomão" tradicionalmente datada do alargamento do Monte de Herodes. Para a direita, no topo, é a cúpula cinza da Mesquita Al Aqsa. A parte mais à direita da foto mostra o Muro Ocidental (Kotel), a área de oração judaica. O Domo da Rocha é especialmente bonita por causa da recente adição da nova folha de ouro sobre a cúpula de alumínio anodizado. O local tradicional do Primeiro e Segundo Templos reside nas imediações do Domo da Rocha. O local proposto para os Templos do Norte é apenas para a esquerda para as escadas no canto inferior esquerdo da foto. Muito certamente ficaria a meio caminho entre o Domo da Rocha e a mesquita Al Aqsa, sob uma fonte de ablução islâmica conhecido como El Kas. O nível do leito rochoso do Monte Moriá aflora dentro do Domo da Rocha e está apenas sob as pedras do pavimento da plataforma circundante. No entanto, para o sul o alicerce cai abruptamente em direção à Cidade de David e a junção dos Vales de Hinom e Cedrom

O Monte do Templo: Local dos templos judaicos antigos

O Monte do Templo, na Cidade Velha de Jerusalém hoje mede cerca de 45 hectares de extensão. É cercada por uma muralha trapezoidal: as medidas da parede sul são cerca de 910 pés, o norte cerca de 1025, a parede leste cerca de 1520 e na parede oeste cerca de 1.580 pés de comprimento. A altura média acima do nível do mar da plataforma é cerca de 2400 metros acima do nível do mar. A maioria dos edifícios e as características de superfície são islâmicas - sem traços visíveis do primeiro ou segundo templos na plataforma hoje. A área é um parque-como nas suas configurações com plantas de árvores e arbustos e muitos edifícios e monumentos adicionados ao longo dos últimos 1300 anos de administração muçulmana dos lugares antigos.

A área da plataforma atual do Monte do Templo está topograficamente abaixo do pico do cume de Jerusalém conhecido como Monte Moriá. Este é o lugar de David comprado a um jebuseu chamado Ornã, no final de seu reinado. O rei David preparou a área para construir uma casa permanente para Deus afim de substituir o Tabernáculo de Moisés, que acompanhou os judeus desde o êxodo do Egito para a Terra Prometida. David tinha os planos elaborados para um edifício cujas dimensões eram o dobro dos do Tabernáculo, e ele acumulou grandes quantidades de materiais de construção: pedra, cedro, e muito ouro e prata. No entanto, foi o seu filho Salomão, que realmente construiu o primeiro templo judaico (1 Crónicas 22:14-15, 28:11-20).

O lugar do Monte do Templo, onde está agora localizado é considerado por muitas fontes respeitáveis ​​para ser o local onde Abraão deveria sacrificar Isaque (Génesis 22:1-2). Enquanto Salomão construiu o Primeiro Templo há cerca de 1000 anos, a visita de Abraão ao Monte Moriá foi de cerca de mil anos antes.

Solo Sagrado

De acordo com fontes rabínicas, tanto o primeiro como o segundo templo foram construídos com os mesmos fundamentos, no mesmo local em algum lugar do Monte do Templo. O local tinha que ser solo sagrado que não havia sido usado anteriormente para túmulos e que não era um local de culto pagão anterior ("lugar alto"). O santuário interior do Templo, o Santo dos Santos, ou Kodesh Hakodeshim, onde a Arca da Aliança foi colocada, marcava o centro exato do mundo, e foi a zona mais interna em santidade ou santidade no pensamento judaico. A presença manifestada por Deus, na Shekinah, estava centrada entre os querubins da Arca e especialmente notado na dedicação do Primeiro Templo.

Quando Salomão terminou a sua oração, desceu fogo do céu e consumiu o holocausto e os sacrifícios, e a glória do Senhor enchia o templo. E os sacerdotes não podiam entrar na casa do SENHOR, porque a glória do Senhor encheu a casa do SENHOR. Quando todos os filhos de Israel, vendo descer o fogo e a glória do Senhor sobre o templo, prostraram-se com o rosto em terra sobre o pavimento, e adoraram e deram graças ao Senhor, dizendo: "Porque ele é bom, porque a sua benignidade dura para sempre. " (2 Crónicas 7:1-3)

A longa história do Primeiro e Segundo Templos é detalhada tanto na Bíblia e em muitas fontes extra-bíblicas.

Ambos os antigos templos judaicos são de interesse para os cristãos, bem como para os judeus. O Segundo Templo era modesto em tamanho e mobiliário até Herodes, o Grande começou os seus planos de grandes remodelações que continuaram por 40 anos. Foi neste segundo templo judaico ampliado e expandido os seus espaços onde se realizavam muitas das cerimónias de julgamento, dedicação e circuncisão (Lucas 2:21-39. Mais tarde, Jesus surpreendeu os líderes religiosos com o seu conhecimento das Sagradas Escrituras os doutores do templo (Lucas 2:41-50). Em duas ocasiões distintas Jesus entrou e limpou o templo, expulsando os cambistas e vendedores comerciais dos tribunais. (João 2:12-25, Mateus 21:23-26)

Numa das suas discussões finais com os seus discípulos (Mat 24), Jesus predisse a destruição do Segundo Templo. Foi, de facto, nivelado ao chão no dia 9 do mês de Av do ano 70 dC. O templo foi completamente destruída e o lugar tem sido tão extensivamente modificado durante o período Romano, muçulmanos e cruzados que existem dúvidas consideráveis quanto ao local onde os templos realmente estava.

 

Entre as inúmeras controvérsias sobre o Templo sobre a precisão do local original. Há três conjecturas principais em discussão ativa nos últimos anos. Estas três áreas de interesse no Monte do Templo têm sido o foco de intensa investigação, muitos debates e discussão, e crescente controvérsia. Por trás de muitas dessas discussões alguns planos apresentado por uma série de grupos de judeus para a construção do templo judaico não são muito sérias e tendem a criar conflitos políticos.

As principais áreas no Monte do Templo, que são discutidas seriamente em conta a localização real do Primeiro e Segundo templos judaicos são:

O local atual do Domo da Rocha. Este é o chamado "local tradicional". Existem duas variantes deste modelo.

Norte do Domo da Rocha. Físico Asher Kaufman propôs a localização do Norte àcerca de duas décadas.

Sul do Domo da Rocha. Tuvia Sagiv, um arquiteto de Tel Aviv, propôs uma localização a sul para os templos com ampla documentação e pesquisa nos últimos cinco anos.

Foto aérea do Monte do Templo Hoje

 

O local tradicional

O local tradicional do Templo é dito estar abaixo ou muito próximo ao santuário muçulmano conhecido como o Domo da Rocha. Alguns relatos históricos dizem que este edifício foi construído pelos muçulmanos para cobrir o local do templo judeu de origem e a maioria dos rabinos em Israel hoje associam a localização do templo original com este lugar. Dr. Leen Ritmeyer tem pesquisado e escrito sobre os originais 500 côvados quadrados do Monte do Templo original, baseado nessa premissa.

Artigos recentes em revistas da especialidade apoiam este ponto de vista. (1) O arqueólogo Dr. Dan Bahat defende vigorosamente o local tradicional - desenho resultante dos seus anos de experiência e estudo de toda a cidade e a sua história. As suas palestras sobre o assunto são completas, convencendo e cativantes. No entanto, assim também são as teorias alternativas atualmente propostas!

Local tradicional dos templos

A conjectura do Norte

Baseado numa série de considerações topológicas e arqueológicas, a pesquisa do Dr. Asher Kaufman ao longo das duas últimas décadas resultou em séria consideração a ser dada a um lugar a 330 pés para o norte do Domo da Rocha.

Os afloramentos do Monte Moriah e onde está assenta o Domo da Rocha, como é bem sabido. Embora a elevação e alicerce cai drasticamente para o sul na direção da cidade de David, o nível do leito rochoso é apenas sob as pedras do calçamento a mais de 100 metros ao norte da cúpula do santuário da Rocha. Um determinado nível de afloramento rochoso encontra-se sob um pequeno santuário islâmico conhecido como "The Dome dos Tablets" ou "The Dome dos Espíritos", para os árabes. Ambos os nomes sugerem uma associação com os templos judaicos. É sob esta pequena copa sem expressão que estariam apoiados os pilares que Kaufman localiza o local do templo. (2)

A colocação do Norte dos Templos

A conjectura do Sul

Muitas pessoas que têm acompanhado esta evolução ainda não tem a certeza de um terceiro ponto de vista, que poderia muito bem ser chamado "a Conjectura do Sul". Uma vez que este modelo é menos conhecido, vamos tentar detalhar um pouco mais. Este ponto de vista foi defendido nos últimos cinco anos, por Tuvia Sagiv, arquiteto israelita proeminente.

Há um certo número de problemas com cada um dos locais anteriormente mencionados. Para apreciar plenamente algumas das dificuldades, é necessário visualizar a topografia da área do Monte do Templo.

(Equidistância de 10 metros)

Norte está no topo do mapa. O Monte das Oliveiras é na extrema direita, o Monte Sião, à esquerda. Monte Moriá sobe como uma longa crista na extremidade sul da cidade de David e continua passando o centro do Monte do Templo, e atinge o seu ponto mais alto fora dos muros do norte da Cidade Velha, no topo do mapa.

A base aumenta quando vai em direção ao norte a partir da base da cidade de David a terra mais ao norte da área do Monte do Templo. (Esta é obscurecida no local desde a plataforma do Monte do Templo em si é uma grande área plana cercada por um muro de contenção.) O extremo sul da Plataforma é realmente construído sobre pilares subterrâneos altos e arcos.

Para o leste do Monte do Templo encontra-se o Vale do Cedron, e o Monte das Oliveiras. Para o sul, a cidade de David e o Vale do Hinom. Para o oeste, o Muro das Lamentações famoso (antigamente chamados "Parede das Lamentações"). Depois e ainda, uma elevação, fora das muralhas da cidade, que muitos acreditam que foi o local do Gólgota. A base do Monte Moriá continua a subir para o norte - afloramentos na parede norte revelam cortes de estrada que foram feitas na rocha no extremo norte da Cidade Velha fora da Porta de Damasco e ao longo da estrada principal para o leste. A crista do Monte Moriá é um pouco acima do atual Jardim da Tumba.

 Questões críticas em localizar o local do templo:

Quando se compila todos os fatores conhecidos num modelo computadorizado tridimensional da área do Monte do Templo, vários problemas surgem:

1. Onde estava a Fortaleza Antónia?

Jerusalém antiga era protegida do leste, sul e oeste por vales. A Fortaleza Antónia foi localizada ao norte para proteger o lado mais fraco ao norte da cidade. (Na verdade, foi a partir do norte que Tito Vespasiano rompeu as paredes no seu famoso ataque em 70 dC)

De acordo com fontes antigas, a fortaleza estava numa colina acerca de 25 metros de altura. O atual edifício Omriah El está sobre uma rocha de apenas 5 metros de altura. Das muitas estratigráficas e outras considerações, é posta em dúvida por alguns especialistas localização real da Fortaleza Antónia . Documentos de Tuvia Sagiv levam a pôr em questão a localização real da Fortaleza Antónia, que ele acredita que foi bem ao sul, talvez no local da Cúpula da Rocha.

2. A localização do antigo Norte Moat (o Fosso)

Fossos tradicionais mostram um barranco, cheio de fossas (fosso), ao norte do Monte do Templo, situada a sul do Fortaleza Antónia, entre a fortaleza e o Monte do Templo.

De acordo com fontes antigas, no entanto, o Fortaleza Antónia e o Monte do Templo estavam ao lado um do outro. O fosso deve ser a norte da Torre de proteção, colocando a Antónia sobre onde o Domo da Rocha está hoje! Localização de Asher Kaufman dos Templos coloca o fosso imediatamente ao norte do local onde os templos estavam. Na verdade, Dan Bahat brinca que o templo de Kaufman iria "cair no fosso!"

3. Os Portões de Hulda

Os portões de  Hulda foram o principal acesso à área do Templo do sul. De acordo com a Mishná, a diferença de alturas entre o portão de Hulda e do Santo dos Santos era de aproximadamente 10 metros, com cerca de 39 m entre a entrada para o Monte do Templo ao nível do próprio Templo. A cúpula tradicional proposta do Dome da rocha exige 20 metros de altura e 80 m de separações.

As hipóteses atuais sobre o Portão Hulda e túneis não são mencionados nas fontes antigas. As discrepâncias sugerem uma menor e, portanto, mais ao sul, localização. Tuvia Sagiv nos seus ensaios discute o problema das Portas do Sul e a sua elevação em relação aos Templos.

4. A Vista a partir do Norte

Flavius ​​Josephus descreve o fato de que o Monte Bizita (Gólgota?), Foi localizado ao norte do Monte do Templo e obscurecia a visão do Templo do norte.

Se o templo estava no Domo da Rocha, que seria visível de lugares tão distantes como a cidade de Ramallah. A ponto de obscurecer a visão do norte, ele teria que estar a um nível mais baixo, isto é, para o sul.

5. Visão do rei Herodes Agripa do Templo do Oeste

Josefo, na sua obra As Guerras judaicas, descreve o fato de que o Rei Herodes Agripa podia olhar do seu palácio Hasmonean (ou perto do presente Citadel no Portão de Jaffa), e ver os sacrifícios no Azarah, no altar do Segundo Templo. Isto enfurecia os judeus, que, em seguida, construiram um muro que se estende da altura da parede traseira ocidental do templo propriamente dito, a fim de bloquear a visão. Os soldados romanos, que patrulhavam o limite ocidental - portanto, incapazes de ver o Azarah - exigiam que a parede deveria ser demolida. Os judeus opuseram-se, e ainda obtiveram o consentimento do imperador Nero a deixar a parede no lugar.

Se o Templo estava no local do Domo da Rocha, que teria exigido um palácio à altura da torre de 75 metros para ver o Azarah. Nunca houve um edifício de tal altura em Jerusalém. Isso tudo implica num local menor, mais ao sul do Templo.

6. O Aqueduto da Água de Jerusalém e dos Montes da Judeia

Os canais de água que abasteciam Jerusalém começavam na área das montanhas de Hebron, passavam pelas piscinas de Salomão perto de Belém, e fluíam para Jerusalém. O menor canal atingia o Monte do Templo através do Bairro Judeu e a Ponte Wilson. De acordo com as autoridades antigas, a canalização de água fornecia água para mikvá os Sacerdotes (banho ritual), localizado acima da porta das águas, e também fornecia água para a lavagem do sangue da Azarah. Partes deste aqueduto são claramente visíveis até hoje.

"Água viva", isto é, fresca, água corrente, e não água de uma cisterna, foi necessária para o banho ritual (micvê) usado pelos sacerdotes do templo, e para as lavagens do templo em conexão com os sacrifícios.

Um levantamento do nível do aqueduto revela que, se o Templo tivesse localizado na mesma elevação que a presente cúpula do santuário do Rocha, o aqueduto seria mais de 20 metros mais baixo para atender tanto o Azarah ou da porta das águas. A partir desse levantamento, parece que o templo deve ter sido inferior a 20 metros, e, portanto, para o sul.

 

7. Medidas Eletrónicas

O terreno foi sujeito a sondas de radar por Tuvia Sagiv, embora não conclusivos, sugerem cofres, talvez "kippim" (arcos rabínica), e outras estruturas que se esperariam por baixo do Templo, para o sul. Os locais do norte são praticamente rocha sólida.

Mais recentemente Sagiv conduziu a digitalização a infravermelhos as paredes e a plataforma. Durante o dia, o sol aquece o Monte do Templo, de maneira uniforme, mas à noite o resfriamento (por condução e radiação) não é uniforme, revelando anomalias do subsolo. Nas imagens abaixo, as áreas "quentes" são brilhantes indicam as fundações maciças sob as pedras do calçamento. Para um apuramento mais minucioso seria necessário mais trabalhos de radar e penetração de toda aquela área o que encontra uma resistência árabe cada vez maior.

Imagens nocturnas das profundidades das paredes do Domo da Rocha

Estas imagens em preto-e-branco tiradas por scanner a infravermelho falsa-cor original revelam claramente uma antiga fundação pentagonal sob o Domo. Estes resultados são discutidos por Tuvia Sagiv nos seus desenhos e documentos.

8. A pesquisa da arquitetura do forte romano

Após a revolta de Bar Kochba, em 132 dC, os romanos nivelaram toda a cidade de Jerusalém e construíram uma cidade romana, Aelia Capitolina, sobre as ruínas. Para eliminar qualquer presença judaica no Monte do Templo, eles construíram um templo a Júpiter no local.

Um templo semelhante, construído pelo mesmo construtor na mesma época, foi descoberto em Baalbek, no Líbano.

 

As práticas arquitectónicas romanas da época apresentavam uma basílica retangular, e uma estrutura de polígono em frente a um pátio. Quando essa arquitetura é sobreposta no Monte do Templo, que corresponde à Mesquita de Al Aqsa e à Cúpula da Rocha exatamente.

Esta semelhança arquitetónica única sugere que o Templo Romano de Júpiter pode ter sido neste mesmo local, convertido para fins cristãos no século 4, e depois serviu como base para as atuais estruturas dos muçulmanos, o Al Aqsa Mosquita e a Cúpula da Rocha, que foram construídos no século 7.

 

O Templo Romano em Baalbek, no Líbano

O comentário de Jerónimo sobre Isaías menciona uma estátua equestre do imperador Adriano, que é colocada diretamente sobre o local do Santo dos Santos. Se a arquitetura de Baalbek é o modelo correto, isto colocaria o Santo dos Santos, em algum lugar sob a atual El Kas.

Quando um mapa do Templo Baalbek é sobreposto sobre as atuais estruturas do Monte do Templo uma impressionante semelhança pode ser vista:

 

Construção de Baalbek sobreposta ao Monte do Templo

Qual a conjectura correta?

Em Israel, muitas vezes é dito que se você tiver dois judeus terá três pareceres! Só o tempo dirá qual das visões acima está correta. Estas conjecturas continuarão a ser debatidas até que Israel seja capaz de conduzir uma investigação arqueológica completa sob o Monte do Templo propriamente dito. (3)

Infelizmente, o Monte do Templo hoje permanece sob a supervisão do Waqf, o Conselho Supremo Muçulmano, e eles têm impedido os estudos arqueológicos sistemáticos. Na verdade, o Waqf está cada vez mais resistente às investigações de qualquer espécie sobre a plataforma - o que eles consideram ser uma das mais sagradas mesquita para o Islão.

Quem sabe o que os eventos em desenvolvimento na história de Jerusalém, um dia, mudarão o status quo, permitindo a investigação científica de todo o Monte do Templo, abaixo do solo, bem como à superfície? Então, de acordo com as esperanças e sonhos dos judeus devotos ao longo dos séculos, um terceiro templo pode ser construído sobre os alicerces dos Primeiro e Segundo Templo e a adoração no templo de acordo com a Torah restaurada.

Se Tuvia Sagiv estiver correto, o local do templo encontra-se ao leste do Muro das Lamentações, sob o amontoado de árvores entre o Domo da Rocha e a Mesquita de Al Aqsa.

Notas:

1. Leen Ritmeyer, bíblica revisão Arqueológico, março / abril de 1992. Enviar e-mail para o Dr. Leen Ritmeyer (ritmeyer@dial.pipex.com).

2. Dr. Asher Kaufman Selig, bíblica revisão Arqueológico, março / abril de 1983; Tractate Middot, Har Yearíeh Press, Jerusalém, 1991.

3. Fitas de áudio apresentando alto-falantes nas recentes Conferências Monte do Templo em Jerusalém, defendendo todos os três locais propostos para os templos podem ser obtidas Koinonia House, PO Box D, Coeur d'Alene, Idaho 83816-0347.

por Lambert Dolphin e Michael Kollen

A Baía do Semeador junto ao Mar da Galileia

A Baía do Semeador

Situada a meio caminho entre Cafarnaum e Tabgha, os principais centros do ministério de Jesus, está a enseada que se tem destacado pelas suas propriedades acústicas.

 

Neste lugar estão marcados quatro registos em que Jesus estava ensinando uma grande multidão e empurrado para fora em um barco, a fim de falar com eles. Alguns sugerem que esta enseada é um local ideal para ensinar as multidões.

Vista a partir da água

Um estudo acústico da enseada foi feito por B. Cobbey Crisler e é publicado como a acústica e a multidão e as capacidades dos Teatros naturais na Palestina" em arqueólogo bíblico dezembro 1976, pp 128-41. Ele conclui que 5000 a 7000 as pessoas poderiam caber na área abaixo da estrada. Mais que o dobro poderia caber em toda a área da encosta.

Este trabalho foi gravado em áudio a partir de aproximadamente a posição de que esta fotografia foi tirada. O alto-falante está em pé sobre a linha de costa (perto da árvore). Este arquivo de som foi editado mas não consegue dar a ideia da sua capacidade.

No alto da ladeira

Desse ponto de miradouro, uma pessoa no litoral é um mero pontinho. Eu fiz esta experiência mais do que uma dúzia de vezes e cada vez que a ideia de que o som vai chegar à beira da água do topo da encosta pode ser recebido com incredulidade. Como poder ouvir se a pessoa lá no alto não passe de um pequeno ponto?

A partir da linha de costa

Será que isso funciona? Será que uma pessoa a falar da borda da água pode ser ouvida no topo da colina? Num dia sem vento, quando não há carros a passar na estrada, a resposta, é sim. Uma e outra vez, os grupos espalhados pela encosta ouviram a voz como se ela saísse de um alto-falante, distinta e sem problemas em compreender cada palavra. Além disso, as conversas entre as pessoas distantes são bastante possível nesta enseada.

Moabe - Desejo ou Terra Fértil

Moabe é o nome de um filho de Ló, resultante de um incesto Ló com a sua filha mais velha (Gén. 19:17). Os moabitas tiveram alianças com os amonitas (Gén. 19:37,38). Ramsés II conquistou os moabitas. Segundo se lê na inscrição da base da estátua de Luxor. Formavam um povo numeroso antes dos Israelitas passarem o Mar Vermelho (Êxodo 15:15). Ocupavam o país desde as planícies de Hesbom até ao wady Kurahi, que emerge no extremo sul do Mar Morto e formava na linha divisória entre Edom e Moabe.

 

 

 

 

 

 

 

Moabe é também aparentemente a terra de Ruth. Ela casou com um dos filhos de Elimelec que tinha emigado da terra de Efrata - Belém com a sua esposa Noemi e com os seus dois filhos, Malon e Quilion. Um deles casa-se com Rute. Depois da morte do sogro, cunhado e marido acompanha a sua sogra Noemi de retorno à sua terra. Agora, terra próspera.

Nahal Arnon

Arnon é um vale com uns dois quilómetros de largura que divide a terra entre as tribos de Israel, ao norte e a terra de Moabe, para o sul (Nm 21:13, Dt 3:16). Os moabitas antigos disputavam essa fronteira, e isso aconteceu algumas vezes na história bíblica, os moabitas cruzaram Arnon para capturar a tribo de Gad no Planalto Medeba. O Arnon é mencionado muitas vezes na Bíblia por causa da sua importância geográfica.

 

Capital de Moabe

Conhecido na Bíblia como Kir, Kir Moab, Quir-Heres e Hereseth, este lugar (Kerak moderna) foi a capital de Moabe. Ele está situado numa colina isolada, com vista em todas as direções. Os cruzados reconheceram este lugar como um bom lugar de defesa. No ano 1140 AD eles transformaram Kerak numa das suas fortalezas mais fortes no Médio Oriente. As ruínas do castelo dos cruzados podem ver-se nesta foto.

Crusader Castelo de Kerak

No total, o castelo tem sete níveis. Foi construído na forma de um A, com a ponta estreita na extremidade do sul. Um fosso protege o castelo do lado norte por este ser acessível. O fosso que antes era de 27 m de profundidade.

Aqui está retratada a cozinha, que continha um lagar de azeite e um grande forno de tijolos.

Rabá Moabe Templo Romano

A moderna cidade de er-Rabá preserva o antigo nome de Rabá Moabe. No período romano e bizantino, a cidade era conhecida como Areopolis (Cidade do [Deus] Marte). De acordo com uma inscrição, este templo romano foi dedicado aos imperadores Diocleciano e Maximiano, que governaram em conjunto a partir de AD 286-305.

Balu Ruínas

Localizado acerca 10 km ao sul do vale do Arnon, Balu é o maior cidade da Idade do Ferro na região. Era parte do reino de Moabe. Este local foi habitado desde o período do Bronze até ao período mameluco. O interesse foi despertado pelo achado da Estela de Balu em 1930. É possível que a "Cidade de Moabe" bíblica ("Ar de Moabe") estivesse localizada aqui (Nm 21:28, Is 15:01).

A Fortaleza de Herodes - perto do mar morto

Também conhecida como el-Fureidis, Har Hordos, Herodiana, Herodion, Jebel Fureidis



 Situação Geográfica – distancias

De Belém

A Fortaleza Herodiana fica a 3 km ao sudeste de Belém e a 8 km ao sul de Jerusalém. A sua cúpula é 2.460 pés acima do nível do mar.

Herodes construiu ou reconstruiu onze fortalezas. Esta foi construída por ele no local da vitória contra Antígono em 40 aC.

A Fortaleza de Herodes

Construída sobre uma pequena colina pré-existente, o Herodium era uma fortaleza de recurso, para onde em caso de ataque ou invasão Herodes poderia fugir rapidamente a partir de Jerusalém e um luxuoso palácio para seu prazer. Ele escolheu este lugar para ser sepultado, a montanha tem o formato de um túmulo. A Tumba de Herodes foi descoberta pelo arqueólogo Ehud Netzer em 2007.

O Palácio

O rei Herodes construiu esta montanha em primeiro lugar para erigir um cilindro de paredes duplas com um diâmetro externo de 200 pés. Havia sete andares do cilindro incluindo dois ou três no topo, que não existem mais. Depois um preenchimento massivo de terra e cascalho foi colocado contra o cilindro. As quatro torres estão situadas nos pontos da bússola.

O Balneário

Outro símbolo de extravagância de Herodes no edifício, este balneário  de características romanas era enorme e tinha o desenho típico de quatro quartos - Apodyterium (vestiário), tepidarium (sala de alongamento), caldarium (banho turco) e frigidarium (banho frio).

O chão era pavimentado com mosaicos brancos e pretos e as paredes eram decoradas com afrescos de muitas cores e desenhos geométricos.

 

A Sinagoga

Provavelmente um triclineum (sala de jantar organizada com três tabelas), nos dias de Herodes. Este quarto foi transformado numa sinagoga pelos rebeldes judeus que o tomaram de assalto o Herodium no ano 70 dC.

Há um paralelismo entre esta sinagoga e as que existem em Masada e Gamla, dois lugares também capturados e mantidos por combatentes judeus na guerra contra Roma.

 

 

 

Esta reconstrução corte do Palácio de Herodes em Maqueronte mostra o esplendor da fortaleza do Mar Morto descrito por Voros Gyozo na edição de setembro / outubro de BAR . Herodes, o Grande adicionados renovações de luxo, incluindo um pátio com jardim, um banho de estilo romano, um triclínio para um jantar e um pátio peristilo. Esta reconstrução, publicado aqui pela primeira vez pela Sociedade de Arqueologia Bíblica, é cortesia de Voros Gyozo e da Academia Húngara de Artes. Clicar para ampliar.

Os Métodos Romanos Crucificação

O que sabemos sobre a história da crucificação? Hershel Shanks estudou os métodos de crucificação romana a partir de restos encontrados em Jerusalém de um jovem crucificado no primeiro século dC. Os restos incluíam um osso do calcanhar perfurado por um prego grande, dando aos arqueólogos, antropólogos e osteologistas evidências da crucificação na antiguidade.

Crucificação na antiguidade era uma execução horrível, não foi realmente bem compreendida até à descoberta do esqueleto na década de 1980 que deram uma nova visão sobre a história da crucificação.

 Fotos: Cortesia Israel Exploration Journal, vol. 35, No. 1 (1985)

 

O que nos dizem esses ossos sobre a história da crucificação? A escavações em que se encontram os ossos de um homem crucificado, Vassilios Tzaferis, seguido da análise de Nico Haas da Universidade Hebraica-Hadassah Medical School, em Jerusalém, sugerindo métodos de crucificação romana: a posição contorcida: braços pregado na trave, pernas dobradas, torcidas para um lado, e realizada no lugar por um único prego que passaram por uma trave de madeira, passando pelos ossos do calcanhar esquerdo e direito, e depois para a posição vertical da cruz.

Fontes literárias dão algum conhecimento sobre a história da crucificação indicam que os métodos crucificação romanos era a de levar o condenado para o local da execução, levando apenas na barra transversal. A madeira era escassa e o pólo vertical era mantido no local e usado repetidamente. Abaixo, uma "nova análise do homem crucificado", Hershel Shanks conclui que a crucificação e a morte envolvia mais asfixia do que a morte provocada pelos pregos ou prego.  

O desenho da localização crucificação contorcido proposto por Vassilios Tzaferis, com base na análise de Nico Haas, que já foi contestado por Joseph Zias e Eliezer Sekeles. Para a legenda completa, veja o desenho de Israel Exploration Journal 35:1. Foto: Cortesia Israel Exploration Journal, vol. 20, N ° 1-2 (1970)

De acordo com Haas, o prego no homem crucificado penetrou ambos os ossos do calcanhar direito e esquerdo, perfurando o osso do calcanhar direito (calcâneo) primeiro, e depois o esquerdo. Haas encontrou um fragmento de osso ligado ao calcanhar direito, que ele pensou que era parte do osso do calcanhar esquerdo (talo). Se a análise da Haas está correto, os dois ossos do calcanhar deve ter sido penetrado pelo mesmo prego, e as pernas da vítima deve ter sido em uma posição fechada na cruz.

 

"As fontes literárias para o período romano contêm várias descrições da crucificação, mas poucos detalhes exatos de como os condenados foram afixadas à cruz. Infelizmente, a evidência física direta aqui também é limitado a um certo calcâneo (osso do calcanhar) perfurado por um prego 11,5 cm ferro com traços de madeira nas duas extremidades. "

De acordo com as fontes literárias, os condenados à crucificação nunca carregaram a cruz completa, apesar da crença comum em contrário, e apesar das muitas encenações modernas de caminhada de Jesus para o Gólgota. Em vez disso, apenas a barra era levada, enquanto a vertical era fixada num lugar permanente, onde era usado para execuções posteriores. Como o historiador judeu Flávio Josefo, do primeiro século observou, a madeira era tão escassa em Jerusalém durante o século I dC que os romanos foram forçados a viajar dez milhas de Jerusalém para proteger a madeira para suas as máquinas de cerco.

De acordo com Zias e Sekeles:

"É razoável assumir que a escassez de madeira pode ter sido expressa na economia de crucificação em que a barra, bem como a posição vertical seria usado repetidamente. Assim, a ausência de lesão traumática do antebraço e metacarpos da mão parece sugerir que os braços dos condenados foram amarrados em vez de pregado na cruz. Há ampla evidência literária e artística para o uso de cordas ao invés de pregos para fixar o condenado à cruz. "

 

Se os braços da vítima estavam amarrados, ao invés de pregado na cruz é irrelevante para a maneira da sua morte. Como Zias e Sekeles destacam-se:

 

"A morte por crucificação era o resultado da maneira pela qual o homem condenado pendurado na cruz e não a lesão traumática causada por pregar. De suspensão a partir do cruzamento resultou num processo doloroso de asfixia, em que os dois conjuntos de músculos utilizados para respirar, o intercostal [peito] músculos e do diafragma, tornavam-se progressivamente enfraquecidos. Com o tempo, o homem condenado expirava, devido à incapacidade para continuar a respirar corretamente. "

 

Notas:

"O homem crucificado de Giv'at ha-Mivtar: uma reavaliação," Israel Exploration Journal vol. 35, No. 1 (1985), pp 22-27.

Zias e Sekeles notar também uma série de outros erros no relatório de Haas:

1. As pernas da vítima não foram quebrados como um último golpe de misericórdia. A ruptura tão identificado por Haas foi postmortem.

2. A vítima não tinha uma fenda palatina. O canino superior direito não faltava, apesar do relatório de Haas em contrário.

3. A madeira a partir do qual foi feita a placa sob a cabeça era de madeira de oliveira, não acácia ou pistácia, como Hans sugeriu.

4. Os fragmentos de madeira nas extremidades das unhas eram demasiado diminutos para serem analisados. Haas sugeriu que o eixo vertical da cruz era de madeira de oliveira. Isto é possível, mas é improvável.

Arqueologia e a Conversão do Procônsul em Chipre

A Arqueologia Estuda as Viagens de Paulo em Chipre (Atos 13:4-12)?

 Ruínas de Antioquia da Pisídia, onde Paulo e
Barnabé passaram.

Paulo e Barnabé chegaram a Salamina em Chipre por mar e percorreram "toda a ilha até Pafos" (Atos 13:06). Parece provável que eles se aproveitaram Da rede de estradas construídas sob a autoridade de Roma. Assim, ao chegarem a  Chipre no seu caminho para Psidia, Antioquia, Paulo usou a via Sebaste construída em 6 aC por Augusto. [1] Macedónia a via Egnatia serviu de rota de oeste Neapolis. [2]

 

A viagem a Chipre teria começado a partir da costa leste de Chipre para o oeste. Esta afirmação pode refletir a maneira como a rota utilizada passou por algumas das cidades mais importantes da ilha.

A província foi adquirida em 58 BC (Badian 1965), apesar de Chipre já ter sido considerado como um dos "amigos e aliados de Roma". [3] Inicialmente formava um anexo da província romana da Cilícia, [4] e em 48/7 aC a ilha foi devolvida ao controlo do Egito. A morte de Cleópatra, em 31 aC Chipre voltou ao controlo romano. Posteriormente, em 22 aC, Augusto elevou Chipre ao nível das províncias senatoriais sob um procônsul do estado pretoriano. Não houve colónias romanas

estabelecidas na ilha.

Marco romano

As Estradas de Roma a Chipre

A evidência de uma estrada entre Salamina e Pafos é dupla: em primeiro lugar, na forma dos itinerários romanos, e em segundo lugar, na forma de metas. O "Peutinger Table", que lista as rotas e milhagens sugere duas possíveis rotas de Salamis (Miller, 1916: 827-29). O primeiro corte para o norte-oeste para Chytri, sobre o cume Kyrenia para o litoral norte. Em seguida, ela seguia a costa a Soli, Arsinoe (Marion), e depois para sul a Paphos. O segundo foi para Citium, na costa sul, em seguida, para o oeste a Amathus, Cúrio e Paphos. Estas rotas não são contemporâneas, e é provável que se tenham desenvolvido ao longo de um período de tempo. As distâncias podem ser tabulados como se segue:

 

Salamis para Tremithus  - 18

 Tremithus para Citium - 24

 Citium para Amathus - 24

 Amathus para Cúrio - 16

 Cúrio para Palaipaphos - 22

 Palaipaphos para Paphos - 11

Estamos a apresentar os algarismos em milhas.

1 quilometro = 0621 371 192 Milhas terrestres

Isso dá um total de 115 milhas. [5] A rota alternativa através da costa norte teria levado muito mais tempo. 88 milhas de Salamina a Soli (ou 71 milhas através Tremithus) e, em seguida, outros 54 quilómetros a Paphos através de Arsinoe, dando um total de 142 milhas. [6] As distâncias entre as cidades, seria conveniente para viagens de um dia, ou seja, de uma extremidade da ilha à outra levaria cerca de seis dias. [7]

A melhor maneira de datar essas estradas é pelos os marcos sobreviventes que muitas vezes levam os nomes do imperador (Mitford 1980: 1333-1335, n 213.). A maioria destes pertencem ao século IV dC, e são susceptíveis de representar um período de reparo para o sistema viário, em vez da sua expansão. Paulo e Barnabé viajaram, pelo menos ao longo da costa sul, teria sido facilitada pela construção de uma estrada romana durante o reinado de Augusto. Isto é comprovado por um marco, localizado a 11 (Roman) milhas de Paphos direção Cúrio (Mitford 1966:98-99 n º 3). [8] Lê.: (confira marco em cima)

 [Imp.ca] SESAR AVG [vstvs]

 [Divif.] Pontif [ex máx.]

 [Trib.potest.-cos -.]

Como Augusto é apontado como pontifex maximus o trabalho deve ter ocorrido depois de 12 aC. [9]

Embora a inscrição só permite certezas sobre a construção da estrada entre Paphos e Cúrio, é possível que ela se estendesse para o leste até Salamina. A próxima evolução significativa foi a construção de "novos caminhos" ([via] s Novas; Corpus Inscriptionum Latinarum III.6732). 10] em toda a província [11], entre julho e setembro de 81, durante o reinado de Tito [12] Um marco identificou um novo rumo ao norte-leste de Salamina a Agios Theodoros e daí presumivelmente para Carpasia. [13] As outras estradas que foram construídas no período Flaviano eram presumivelmente uma extensão para o regime de Augusto. Mitford propôs que a rota através do coração de Chipre de Soli para Salamis era uma dessas construções (1980: 1336).

A próxima série principal de inscrições vem do período de Severo. [14] Como algumas delas foram encontradas ao longo da estrada indo de Pafos para Cúrio é claro que isso foi em trabalhos de reparação. No entanto, é a partir deste período que não há uma indicação clara de uma estrada de Soli para Arsino e depois para sul até Pafos. [15] Diante dessa evidência a solução mais simples para a rota proposta de Paulo e Barnabé foi de Salamina ao longo da costa sul.

Capitais Proto-Aeolic de Chipre, século 7.

Das cidades visitadas por Paulo e Barnabé

As únicas cidades em Chipre mencionados no livro de Atos são Salamina e Pafos. No entanto, se Paulo e Barnabé viajaram a pé ao longo da estrada de Augusto ao longo da costa sul, [16] eles passaram por Citium e Amathus antes de chegar a Paphos. [17]

 

Três das cidades tinha sido concedido o estatuto de asilo no ano 22 dC, devido à posição dos seus

santuários cívicos [18] Estes foram Salamis (Zeus; Mitford 1990: 2189-90)., Amatos (Afrodite; Mitford 1990: 2185) e Paphos (Paphian Afrodite). Deve-se notar que, embora essas divindades possam soar como deuses do Olimpo antropomórficos, de fato, alguns tinham um toque mais regional. Paphian Afrodite era de fato representada por uma pedra sagrada ou baetyl, ao invés da estátua de culto de uma deusa [19].

Um culto semelhante de pedras sagradas é registado perto Amathus. Uma inscrição encontrada em Agios Tychon perto Amathus registos de um culto de "Cipriano Afrodite" e o santuário de "Sete dentro das estelas" (Mitford, 1980, 1302, n º 28, 1946:.. 40-42, n º 16) [20. ] A dedicação foi feita pelo governador romano de Chipre, L. Bruttius Maximus (79/80). Este foi provavelmente um santuário com uma baetyl central com outras rochas sagradas em torno dele. A adoração de pedras sagradas não é incomum, no leste. Em particular, o famoso baetyl de Emaesa, era para ser levado para Roma por Heliogábalo [21] ou o culto de Ártemis em Perge (Butcher 1988. 90, fig 6,114).

O santuário de Paphian Afrodite também chegou a ser ligado ao culto imperial. O culto imperial foi ligado ao santuário de Afrodite no Palaipaphos. Por exemplo Livia foi identificada como a nova Afrodite (Gardner, Hogarth e James 1888:. 242, n º 61), e de Augusto filha Julia como Augusta (Inscriptiones Graecae anúncio Res Romanas Pertinentes III.940). Outras inscrições relativas ao culto imperial incluem inscrições honoríficas para Amyntor filho Lysias, "sumo sacerdote para a vida, para o bem-estar da família imperial" (Mitford 1990: 2197).

Porto de Pafos, Chipre, onde Paulo desembarcou.

Salamina e Pafos eram as duas cidades mais importantes da ilha. Pafos foi a sede da administração provincial (Mitford 1980: 1309-1315), e foi aqui que Paulo conheceu o governador da ilha, Sérgio Paulo [22] Ela foi fundada por volta de 312 aC, para substituir Palaipafos. Durante o século II aC, parece ter-se tornado a principal cidade da ilha, tendo a proeminência sobre Salamina [23]

A cidade tinha sido destruída por um terramoto em 15 aC e, posteriormente, Augusto tinha conferido à cidade o título de Augusta (Mitford 1980: 1310, com detalhes sobre o título próprio). Outras homenagens foram prestadas à cidade, talvez sob Nero, quando recebeu o título adicional de Claudia (Mitford 1980: 1310). [24]

Centralidade Pafos no esquema romano de coisas também é enfatizada pelos marcos que marcam as distâncias a partir dali. Das outras cidades Citium conseguiu manter elementos do seu passado fenício anterior (Mitford 1980: 1318-1320). O culto fenicio primitivo era a Eshmun este se tornou o de Asclepius, que atuava sob Augusto (Mitford 1980:1319). Um século antes de Cristo ou de Augusto sumos sacerdotes e benfeitores do culto era realizado em nome de Asclepiodorus filho de Asclepiodorus, que revela a suas ligações com Esculápio. [25]

Por outra parte a cidade dedicou em 41 aC cultos a Zeus Keraunios, ao Divino Júlio e Afrodite (Corpus Inscriptionum Graecarum 2641; Mitford 1990: 2195). Amathus também teve um importante local de culto de Hera, que certamente foi ativo no período Claudiana (Inscriptiones Graecae anúncio Romanas Pertinentes III.974) [26].

Um altar dedicado a Augusto foi encontrado na acrópole (Inscriptiones Graecae anúncio Romanas Pertinentes III.973). O santuário de Apolo Hylates, que ficava a oeste da cidade, pode ter sido desenvolvido ao mesmo tempo.

Em conclusão, o caminho seguido por Paulo e Barnabé através de Chipre foi para eles importante para evangelizar e conhecer nas diferentes cidades os diferentes cultos que aí eram prestados. Lendo o relato bíblico compreendemos a dificuldade que tiveram com Elimas, o encantador a quem Paulo chamou “filho do diabo” (Atos 13:10). Apesar disso, o procônsul “vendo o que havia acontecido, creu, maravilhado da doutrina do Senhor.” (Atos 13:12).

 O roteiro sugere que esta teria levado pelo menos uma semana. Além da estrada os conduzir pelas principais cidades, louvou-os também para o centro da administração romana da ilha em Pafos.