Betânia, além do Jordão

Um dos lugares onde João Batista ministrou é nomeado no Quarto Evangelho como "Betânia além do Jordão" (João 1:28). Ali Jesus foi batizado por João e, mais tarde ministrou com seus discípulos (João 10:40-42). Orígenes, que viveu na Palestina no século 3, sugeriu que o correto nome do lugar em João 1:28 foi "Betânia", um lugar que ele localizava no lado oeste do Jordão. Muitos manuscritos posteriores levaram a esta sugestão. Uma vez que nenhum lugar a leste do Jordão foi identificada como Betânia, a tradição cristã associa Betânia com Qasr el-Yehud oeste do Jordão. A identificação de Betânia, além do Jordão é sem dúvida um problema complicado em termos geográficos.

Orígenes (185-254 dC) no seu comentário sobre João, ao comentar sobre João 1:28, não foi contestado sobre o lugar onde ele posicionou "Betânia". Em apoio desta tese, ele argumenta que Betânia, a casa de Maria, Marta e Lázaro (João 11:1, 5), está perto de Jerusalém, e não do rio Jordão. Além disso, ele declara que não há outro lugar com o nome de Betânia, na vizinhança do Jordão. Depois de pôr de lado "Betânia" ele comenta sobre João 1:28, "... mas dizem que Betânia é apontado nas margens do Jordão, e que João disse ter batizado lá."

Orígenes vê uma correspondência entre a etimologia do nome de Betânia e o ministério de João o batista, e acredita que isso dá sustentação à sua conclusão. Ele entende que Betânia, que significa "casa de preparação", significa que o batismo de João preparou as pessoas para a vinda de Jesus. Betânia, tem um outro significado que é "casa de obediência". Ele  vê que Jesus não poderia obedecer a João e este argumento sustenta mais a sua tese sobre o lugar. 

Como deve esta conjectura de Orígenes ser avaliada? Devemos lembrar que Orígenes seguiu o sistema alegórico de interpretação e aplicação que a hermenêutica dos nomes dos lugares da Bíblia. Ele vê um grande significado no nome "Gergesa", que ele interpreta como significando "local dos rodízios ", e o nome "Cafarnaum", que ele interpreta como "campo de consolação." Origem deixa claro o seu interesse alegórico no nome dos locais quando escreve: "Pois sabemos que os nomes dos lugares concordam no seu significado com as coisas relacionadas com Jesus."

O tema do lugar onde João Batista batizava, desde que Orígenes percebeu que a Betânia de João 1:28 só pode ser a Betânia perto de Jerusalém, ele não gostou que o significado de “Betânia” (que parecia sugerir que Jesus era obediente a João).

Outro problema com a solução de Orígenes é o fato de que ele não tinha conhecimento direto da localidade proposto durante o ministério de João o batista. Ele escreve:

"... Mas eles dizem que Betânia é apontada nas margens do Jordão e que João disse ter batizado lá."

Orígenes, "Comentário sobre João", Os Padres Ante-Nicéia, American ed., Eds.

Alexander Roberts e James Donaldson, 10 vols. (New York: Filhos de Charles Scribner,

1899), 9:370.

Tem sido sugerido que Orígenes foi influenciado na identificação do local de batismo de João com o nome "Beth-bara" (Juízes 7:24), e uma forma abreviada de Bethabarah ("lugar pouco profundo"), situado consideravelmente a norte do cenário de actividade tradicional de João. Se este foi o caso, a associação de Orígenes de Bete-barah com o local de batismo de João foi baseada numa localização falsa de Bete-Bara, a leste da Palestina.

"Comentário sobre João", p. 370.

Raymond G. Clap diz o seguinte: "No entanto, apesar do peso da evidência contra esta conclusão, a leitura "Betânia" tornou-se corrente, devido ao fato de ele ser seguido por Eusébio, Jerónimo, e pelo designer do mapa preservado até hoje no texto da King James Version.” Jornal de Biblical Literature 26 (1907)

Wadi Gharrar como área batismal

Wadi Gharrar é um pequeno afluente do rio Jordão, que é alimentado por cerca de cinco nascentes. A tradição diz que estas mós de água foram usadas por João Batista para batizar. Aqueles que apoiam esta nota tradição que (1) "Betânia além do Jordão" não foi necessariamente um local no próprio rio, (2) este lugar está intimamente ligada com o rio, e (3) que era improvável que um rio que flui rapidamente como o Jordão teria sido usado para batismos frequentes.

Capelas

Numa distância de cinquenta metros do rio Jordão, os bizantinos construiram três igrejas aqui para comemorar o batismo de Jesus por João. A primeira igreja foi construída sobre palafitas por causa das inundações. Este lugar está localizado perto do extremo sul do rio Jordão, na região de Jericó.

Mosteiro Rhotorios

Apesar do início da tradição associada a este lugar, a sua identificação como "Betânia além do Jordão" ser provavelmente incorreta. Em vez disso, a Betânia norte no território de Herodes Filipe cabe um número de pontos no registo NT. É possível que Jesus tenha sido aqui batizado, na parte sul do rio Jordão (perto de Jericó) e, após a tentação, Ele conheceu João na região da Betânia norte.

Colina de Elias

Tradição bizantina conectado ascensão de Elias ao céu (em um turbilhão, com o aparecimento de uma carruagem de fogo) com a mesma área como batismos de John. Escritura diz apenas que Elias foi levado para o céu do outro lado do Jordão. O sexto século peregrino Teodósio refere-se a este monte, chamado na época de "Hermon." Um número de edifícios cristãos foram erguidas no monte de Elias, incluindo o Mosteiro Rhotorios, a Capela Cave, ea "Igreja Arch."

O "Orgulho" da Jordânia

As matas que cercam a Jordânia são referidas na Bíblia como o "orgulho" da Jordânia (Zacarias 11:3). Especialmente, prevalecem ou prevaleceram a tamareira  salgueiro e árvores de álamo Eufrates. Dado que o crescimento é tão denso, animais selvagens encontrar(am) refúgio nesta área. No século XIX exploradores relataram ter visto leões, tigres, ursos, hienas, chacais e lontras. Jeremias usou a imagem de um leão vindo do matagal do Jordão nas suas profecias (Jr 49:19; 50:44).

Levantamento do leste da Palestina

Este mapa mostra a área do extremo sul do Rio Jordão, na década de 1880, como registado pelo Fundo de Exploração da Palestina. Para mais informação do local correto de Betânia, além do Jordão, consulte este artigo (pdf) por J. Carl Laney.

Sacrifício Ritual no Antigo Israel

O ritual do sacrifício de um carneiro
é retratado neste mosaico do terceiro milénio aC ,
encontrado na Mesopotâmia.

Quais são as origens de sacrifício de animais na Bíblia?
(Lev. 3-7)

Quais são as origens dos sacrifícios de animais? Sabemos que muitas culturas antigas praticavam rituais de sacrifício. O sacrifício no Antigo Israel era uma parte do culto religioso no Templo de Jerusalém.

O sacrifício ritual era praticado em muitas outras religiões, frequentemente representado por atos simbólicos e gestos, o sacrifício em Israel era não só um ato cultural mas integrava a ordem de Deus no culto religioso.

No seu artigo "A Origem do Sacrifício israelita", William W. Hallo tenta responder à pergunta: "Quais são as origens de sacrifício de animais?" Sendo o sacrifício em Israel uma prática comum, não era original para os hebreus. Na verdade, argumenta Hallo, a evidência mais convincente da prática do sacrifício ritual vem da civilização mesopotâmica muito mais antiga.

Nesse artigo, Hallo discute não apenas as provas para o sacrifício ritual na antiga Mesopotâmia, mas também algumas das possíveis motivações para o desenvolvimento de tal prática. Ele sugere que o sacrifício ritual aos deuses na Mesopotâmia desenvolveu como um meio de justificar o consumo de carne por seres humanos, um privilégio geralmente reservado para a elite da sociedade e que, até ao início do terceiro milénio aC, o sacrifício ritual foi entendida como um meio de alimentar os deuses da Mesopotâmia.

O sacrifício no Antigo Israel era também um meio de santificar o consumo de carne, mas Hallo argumenta que também assumiu várias camadas adicionais de significado e importância. O antigo sacrifício em Israel era visto como um método para santificar determinadas actividades humanas e como uma forma de transmitir maior significado para certos rituais. O sacrifício de animais era também um meio de reparação e foi visto como uma forma de expiar transgressões humanas.

A equipe da Sociedade Bíblica Arqueologia • 2011/10/25

As Sandálias de Jesus analisadas por professor de genética: são do século I e o pó é de Jerusalém

Sandálias de Cristo

Nosso Jesus Cristo usava sandálias, segundo o costume dos judeus na Palestina.

O Evangelho de São Lucas reproduz as seguintes palavras de São João Batista:

“16. ele tomou a palavra, dizendo a todos: Eu vos batizo na água, mas eis que vem outro mais poderoso do que eu, a quem não sou digno de lhe desatar a correia das sandálias; ele vos batizará no Espírito Santo e no fogo.” (São Lucas 3,16)

E São Marcos narra as seguintes palavras de Nosso Senhor:

“7. Então chamou os Doze e começou a enviá-los, dois a dois; e deu-lhes poder sobre os espíritos imundos.

8. Ordenou-lhes que não levassem coisa alguma para o caminho, senão somente um bordão; nem pão, nem mochila, nem dinheiro no cinto;

9. Como calçado, unicamente sandálias, e que se não revestissem de duas túnicas.” (São Marcos, 6, 7-9)

Mas alguém ouviu que as sandálias de Nosso Senhor, ainda existem?

E, se existe, onde está?

Muito poucos crentes sabem que, após dois mil anos de o Redentor ter pisado a nossa Terra, algumas partes de suas sandálias se conservam dignamente veneradas numa basílica da Cristandade.

Estas relíquias se encontram na Basílica Pontifícia do Santíssimo Salvador, na cidade de Prüm na Alemanha.

Basílica do Santíssimo Salvador, Prüm,
Alemanha 

Prüm fica perto da fronteira com o Luxemburgo, portanto, do mundo de língua francesa. A Basílica pertenceu a uma grande abadia e hoje é a paróquia da cidade.

O historiador Michael Hesemann descreveu como chegaram ali: uma doação do Papa Zacharias (*679 – 741 – +752), que favoreceu muito a evangelização da Alemanha através de São Bonifácio e promoveu a primeira reforma da Igreja franca coroando rei a Pepino III, o Breve.

Este rei ficou muito conhecido por ter sido o pai do primeiro Imperador do Sacro Império, Carlos Magno, e filho de Carlos Martel, o herói da guerra contra os muçulmanos invasores.

No último ano de pontificado, o Papa Zacharias enviou as relíquias das Sandálias de Cristo como inestimável presente a Pepino.

O rei escolheu como tesoureiro o mosteiro de Prüm, fundado pela sua avó, Bertrada a Velha (660 – 721), e o confiou à Ordem de São Bento.

As Sandálias de Cristo chegaram à basílica de Prüm no ano de 725. O templo, em virtude daquele dom, foi chamado do Santíssimo Salvador.

O Papa Zacharias e a esperança posta pela Igreja na França
O Papa Zacharias, como seus predecessores, explica Heseman, via na nação franca “a filha primogénita da Igreja”, o braço armado que poderia libertá-la dos assaltos dos pagãos, muçulmanos e heréticos de toda espécie, e proteger a expansão do Evangelho.

A estirpe dos vencedores de Poitiers era a única esperança material da Igreja, então muito atribulada.

Convencido disso, o papa Zacharias foi até a abadia de Saint-Denis, na vizinha de Paris, para ungir o primeiro rei carolíngio.

Quando Astulfo turbulento, rei dos Longobardos, soube do fato, logo acertou o passo e cedeu a Pepino extensas regiões que o rei franco logo passou ao Papa, dando origem material ao Estado do Vaticano, que existe até hoje.

Com a preciosa relíquia das Sandálias de Cristo, a abadia de Prüm se tornou o mosteiro mais célebre do reino franco.

A escola monástica de Prüm foi sinónima de ciência e estava consagrada à formação da elite da nobreza.

Em 1794, o mosteiro foi fechado pelo invasor napoleónico. O interesse pela Basílica e suas relíquias diminuiu muito no século XIX.

A torrente de eventos históricos descristianizadores e o entibiamento da Fé contribuíram decisivamente para esquecer a história da relíquia.

É ou não é?

Relicário aberto das Sandálias de Cristo, Prüm,
Alemanha 

Desta maneira, chegando ao presente, apareceu a pergunta: esta relíquia é deveras autêntica?

Como chegou de Jerusalém até o Papa de Roma?

Pior ainda, quem olha para as Sandálias de Cristo com olhar científico, duvida imediatamente.

Pois há no relicário uma espécie de sola ricamente decorada com uma sublime árvore da vida com folhas de ouro.

“Em ambos os lados dessa artística sola há duas sandálias também decoradas ricamente com placas de ouro, que mais se assemelham a um ornamento de coroação que aos objetos da Judeia do primeiro século, tempo de Cristo. Sob este ponto de vista, tudo parece apontar para uma falsificação fantasiosa e até chocante do século VIII”, má arte em que se destacavam falsificadores de Constantinopla.

Porém, lendo as autênticas da relíquia (documentos que garantem sua origem), os especialistas verificaram que em momento algum se fala de Sandálias de Jesus.

Antes bem, as “autênticas” dizem somente “Particulae Sandaliis SS. Salvatoris”. Quer dizer, “Partículas das Sandálias do Santíssimo Salvador”.

Desta maneira, ficou claro que só algumas partes das sandálias de Nosso Senhor estão ali, incorporadas no interior das pantufas riquíssimas em arte e ouro.

Mas, para a ciência isso é muito insuficiente. Onde estão essas partes não visíveis à simples vista? Como saber se de fato elas são o que dizem ser?

Cientista analisa

Interveio então o professor de genética Gérard Lucotte, para estudar com critérios modernos as valiosíssimas as complicadas peças.

Ele apresentou pela primeira vez seus resultados num colóquio científico realizado em abril de 2011 em Argenteuil, cidade hoje integrada na grande Paris.

O Prof. Lucotte informou que a análise química revelou a presença de minerais de silicato, incluindo a montmorilonite, feldspato, silicato de magnésio e sulfato de cálcio, que são característicos do deserto.

A presencia de óxido de ferro também indicava uma região árida como a origem das partes consideradas de época e podendo ser fragmentos das Sandálias de Jesus.

“Ainda mais reveladores – explicou o Prof. Lucotte – são os traços de titânio, elemento relativamente raro. Nós o encontramos nesta composição num ambiente rico em ferro conhecido como ‘Terra Rossa’, principalmente num lugar na terra: a região em volta de Jerusalém”.

Das análises, continuou o especialista, se depreende claramente que sob os enfeites dourados do relicário se encontram “partículas autênticas de Jerusalém”, que no século VIII já eram veneradas como relíquias das Sandálias de Cristo.

Em locais perfeitamente identificados se encontram partes em couro da sola das sandálias com pedacinhos de cadarços.

Para apresentar de modo representativo o valor extraordinário destas relíquias de Jesus, elas foram incrustadas num calçado real da época carolíngia.
Fonte

Túmulo de cantora do deus Amon-Rá é descoberto no Egito

Achado comprova que no vale dos Reis há também sepulturas de personalidades da época, além dos sarcófagos dos faraós.

Uma equipa de arqueólogos suíços descobriu o túmulo de uma cantora do deus Amon-Rá, da 22ª dinastia (712-945 a.C.), no vale dos Reis na cidade de Luxor, a 600 quilómetros do Cairo.

O Ministério de Estado para as Antiguidades do Egito anunciou neste domingo que os arqueólogos encontraram o sarcófago durante os trabalhos de limpeza de um corredor que leva ao túmulo de um faraó Tutmósis III (1490-1436 a.C.).

Nesse corredor, os especialistas encontram um poço que dá acesso a uma sala de sepultamento, onde a equipa suíça achou o sarcófago da cantora, conforme comunicado divulgado pelo Ministério.

O túmulo, de madeira e pintado de preto, tem escrituras em hieróglifo, que incluem o nome da artista "Ni Hems Bastet".

Os arqueólogos acharam ainda perto do túmulo do faraó um muro onde o nome da cantora também aparece inscrito.

A importância dessa descoberta, de acordo com as autoridades egípcias, é provar que no vale dos Reis, na margem ocidental do Nilo, que há sepulturas de outras personalidades da época da 22ª dinastia, além dos faraós.

Fonte: (Portal IG)

O Túmulo dos Reis de Israel

Entrada de Mikva'ot

Geralmente considerado como a tumba maior e mais bonita em Jerusalém, o chamado "Túmulo dos Reis" era o lugar de descanso final para a família da rainha Helene de Adiabene no primeiro século dC. Localizado 820 metros ao norte das muralhas da Cidade Velha, o túmulo tem o nome de primeiros exploradores que acreditaram que nesta tumba magnífica foram depositados os membros da dinastia de David.

Escadaria Monumental

O túmulo foi descrito pelo geógrafo grego Pausânias como o segundo túmulo mais bonito do mundo (depois do túmulo de Mausolo, uma das sete maravilhas do mundo antigo). Esta escadaria de 9 metros de largura foi originalmente pavimentada e levava a um pátio com vários banhos rituais (só recentemente identificada como tal). A água coletada para os banhos provinha de um sistema de canais esculpidos em diferentes pontos.

A Fachada

Os 90 pés de fachada (28-m) foi coroada com três pirâmides que já não existem, mas são descritas por Josephus e outras fontes antigas. A arquitrave era inicialmente apoiada por dois pilares, fragmentos dos quais foram encontrados nas escavações. O estudo definitivo deste sítio arqueológico foi feito por Maximilan Kon na primeira dissertação de doutorado do departamento de arqueologia da Universidade Hebraica.

A Pedra Rolante

A entrada para a tumba foi selada com uma grande pedra rolante. Esta pedra foi colocada num canal profundo em que podia ser empurrada para trás e mantida no lugar apoiada a uma pedra menor. No primeiro século dC, um "mecanismo secreto" (assim NEAEH) operado por pressão de água movia a pedra. Provavelmente uma pequena quantidade de pressão de água activava um sistema de pesos para abrir o túmulo.

Lóculos
Os dois tipos mais comuns de túmulos no primeiro século dC., ambos encontrados neste lugar são muito complexos. Lóculos (kokhim) era um túmulo alongado e estreito em que os mortos eram colocados e fechados com uma placa de pedra que provavelmente tinha o nome do ocupante inscrito no mesmo. Canais no centro dos eixos provavelmente foram esculpidos para drenar a água que se infiltrava através da rocha.

Arcossólio

Duas das oito câmaras funerárias têm arcossólio, lugares de descanso feitas de um banco com um arco sobre ela. Alguns dos arcossólios têm nichos triangulares, onde eram colocadas lâmpadas de óleo para dar a luz durante o processo de sepultamento. Dois grandes sarcófagos de pedra também foram encontrados na tumba que saqueadores não encontraram. Uma inscrição numa menciona a "Rainha Saddah."

Consulta:
Guerra dos Judeus, Flavio Josefo
Découberte des Mondes ensevelis, André Parrot
La Bible à la Lumière de L´Archeologie
Le Monde de la Bible

Pesquisa feita por Pr. José Carlos Costa
Fotos Tombs of the Kings

Selo em Osso com o Nome Shaul Encontrado na Cidade de David

O selo em osso gravado com o nome Shaul, desde a época do Primeiro Templo, foi encontrado nas escavações IAA perto das paredes ao redor do National Park, Jerusalém cidade de David

Um selo em hebraico que remonta à época do Primeiro Templo foi exibido pela primeira vez durante a visita. O selo foi encontrado numa escavação que está em curso perto dos muros Jerusalém National Park, em nome da Autoridade de Antiguidades de Israel e em cooperação com a Natureza e da Autoridade de Parques, sob a direção do professor Ronny Reich, da Universidade de Haifa e Eli Shukron do IAA, e subscrita pela David Fundation.

A peça, que é feita de osso, foi encontrada quebrada e falta uma pedaço que faz parte do lado superior direito. Duas linhas paralelas dividir a superfície do selo em dois registos em que estão gravadas as letras hebraicas:

לשאל

] ריהו

Um período seguido por uma imagem floral ou uma pequena fruta aparecem no final do nome inferior.

O nome do proprietário do selo foi totalmente preservado e é escrito na forma abreviada do nome שאול (Shaul). O nome é conhecido, tanto na Bíblia (Génesis 36:37; 1 Samuel 9:2; 1 Crónicas 4:24 e 6:9) e em outros manuscritos hebraicos.

Segundo o professor Reich, "Este selo se junta a outro selo hebraico que anteriormente foi encontrado e três moldes hebraico (peças de barro marcados com impressões de selos) que foram descobertos nas proximidades. Estes cinco itens têm grande importância cronológica em relação ao estudo do desenvolvimento do uso de selos. Enquanto os moldes são numerosos e foram descobertos na piscina adjacente escavado na rocha foram encontradas juntamente com cacos de cerâmica a partir do final da nona e início do oitavo séculos aC, eles não suportam todas as letras semitas. Por outro lado, os cinco artefactos hebreus epigráficos foram recuperados do solo que foi escavado fora da piscina, que continha fragmentos de cerâmica que datam da última parte do século VIII.

Parece que o desenvolvimento na concepção dos selos ocorreu em Judá durante o curso do oitavo século AEC. Ao mesmo tempo, à medida que gravada figuras em escritos profanos, em algum ponto, eles também começaram a gravar com os nomes dos proprietários das transacções. Este foi, aparentemente, quando eles começaram a identificar o proprietário do selo pelo seu nome e não por algum tipo de representação gráfica. 

Parece que o "escritório", que administrou a correspondência e recebeu os bens que foram todos fechados com os moldes continuaram a existir e a operar dentro de um formato regular, mesmo depois de uma habitação residencial ter sido construída no interior do mesmo "escritório escavado na rocha" e do solo e o lixo que continha a os referidos moldes alguns ficaram presos debaixo de chão. Neste "escritório" continua a encontrar-se este tipo de modelos à medida que se fazem outras escavações.

Visitar o Museu de Israel

O fragmento conhecido como a Stela Tel Dan,
contendo a inscrição Tel Dan,
é um dos muitos destaques no Museu de Israel. Foto:
 Zev Radovan www.biblelandpictures.com

Estive várias vezes em Jerusalém no decorrer do meu trabalho de campo, fora de locais óbvios, numa lista de locais de verificação: A cidade de David, a Igreja do Santo Sepulcro, o Muro das Lamentações, o Monte do Templo - a lista continua. Ninguém sabe que Jerusalém vai argumentar que há mais locais para ver e experimentar do que a viagem do turista médio irá permitir. É por esta razão (e do fato de que o Museu de Israel estava passando por um extenso projeto de renovação de 3 anos) que, após 3 ou 4 visitas a Jerusalém nos últimos três anos eu ainda não tinha feito o meu caminho para fora da Cidade Velha.

Na minha mais recente visita a Israel, no entanto, eu não tinha desculpa. Eu tinha marcado fora de todos os principais sítios da minha lista e o museu tinha aberto mais uma vez ao público no Verão de 2010. Era hora de ir. Mesmo para isso, eu tinha uma lista mental bem preparada: O Santuário do Livro, onde os Manuscritos do Mar Morto são lindamente exibidas, o modelo em escala 50:1 do Segundo Templo, evocando uma imagem surpreendente e magnificamente detalhada da antiga Jerusalém, o Dan Tel estela, em que o primeiro conhecido referência extra-bíblica para a Casa de Davi está inscrito, e, claro, a estela de culto que foi descoberto em Betsaida, que é de particular interesse para mim desde que eu estive lá em trabalhos de terreno durante três temporadas.

Com alunos a reboque, os meus colegas e eu fomos para o novo museu, esperando a brisa através da ala de arqueologia, ver os destaques necessários, e voltar a tempo de passar para o próximo item no nosso itinerário. Existem outras alas do Museu de Israel, é claro, embora a minha expectativa não fosse mais do que um interesse superficial neles. Tivemos um calendário para manter.

Eu estava errada. Tão errada, na verdade, que não só ficamos no museu por mais de quatro horas naquele dia, alguns de nós - eu incluída - eleita para voltar alguns dias depois. O museu é nada menos do que um tesouro nacional, e uma coleção de que o Estado de Israel se sente justificadamente orgulhoso. Inovações e novas ideias sobre a comunicação da narrativa através da cultura material têm um destaque com um excelente efeito. Cada galeria conta uma história, e cada objeto tinha um lugar dentro dele. É um dos museus mais coerentes que eu já vi.

A ala arqueológica é de tirar o fôlego - e extensa. Artefatos da pré-história para o período otomano estão organizados cronologicamente, e apresentação inclui tudo, desde os chifres de um touro gigante, hoje extinta, a estatuária da mais alta qualidade a partir dos apogeu artístico da Grécia e Roma antigas. Ele também contém uma das melhores exposições de vidro antigo que eu já vi, e fornece uma excelente explicação visual de como esses objetos requintados foram feitos.

Um dos muitos pontos fortes do museu é a experiência emocional que ele cria ao visitante moderno. Pelo menos quatro interiores sinagoga de três continentes e períodos, abrangendo milénios estão em exibição. A Sala de Rothschild, uma reconstrução de um salão do século 18 francês, que foi doado ao Estado de Israel pelo barão Edmond de Rothschild, não apenas oferece um vislumbre atmosférico no auge do movimento artístico rococó, também serviu como a pedra angular - e impulso - para a fundação do museu pelo novo estado de Israel em 1965.

Pintura de Rembrandt, S. Pedro na prisão
é um dos muitos tesouros arqueológicos
não alojados no Museu de Israel

Pessoas de todo o mundo se têm interessado no Museu de Israel, e o patrocínio resultante tem prevista uma impressionante colecção de arte fina que rivaliza com a dos melhores museus da Europa. Obras da coleção lido como um "quem é quem" de grandes nomes artísticos: Claude Monet, Auguste Rodin, Edgar Degas, Nicolas Poussin, Lucas Cranach, o Moço, Peter Paul Rubens, Il Sassoferrato, Sir Thomas Lawrence e muitos outros. Alguns dos melhores micromosaicos que eu vi fora do Vaticano estão em exibição, e fiquei muito feliz por encontrar o meu quadro de Rembrandt favorito: o poderoso e comovente São Pedro na prisão.

Nós vamos voltar a Israel no próximo ano, e eu já estou ansiosa para voltar a visitar este museu magistralmente organizado. Ele foi um dos destaques da minha mais recente visita, e estou ansiosa para o apresentar a um novo grupo de estudantes de uma coleção tão fina que não só a história destaques e cultura judaica, mas de toda a humanidade.

Sarah K. Yeomans is an archaeologist, Director of Educational Programs at the Biblical Archaeology Society and a faculty member at West Virginia University. She spent six years living, teaching and researching in Italy, and is a certified archaeological speleologist with the city of Rome.

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