09/01/2010
05/01/2010
EM BUSCA DA ARCA DE NOÉ
Arca de Noé! O próprio nome instila visões de cuidados de protecção de Deus para o homem. A história de como Deus salvou oito pessoas que seguiram o seu conselho, junto com animais representativos, é quase universalmente conhecido, hoje e todo o passado histórico. Existe uma longa tradição de avistamentos e outros relatórios atestando a sobrevivência da arca de Noé, que se estende por quase quatro milênios e meio. Os relatórios vão desde os tabletes de Ebla (Tel Mardik) de cerca de 2500 aC até os avistamentos de George Greene, em 1953. [Depois relatórios, como Fernand Navarra (1974), não são aceitos, como é discutido abaixo.]
Apesar de uma longa tradição que ateste a existência da arca, dois grandes problemas que impedem de fazer uma peregrinação a vê-lo, a instabilidade política de lado. A primeira é que não há ninguém vivo hoje (e conhecido no mundo ocidental), que sabe exatamente onde está a arca. A segunda é que há ainda alguma confusão sobre qual montanha ou montanhas conter a arca. A história de Noé e da arca é tão bem enraizada no pensamento ocidental que qualquer montanha encontrada para conter a arca vai ser chamado de "Monte Ararat" por definição.
Duas principais tradições existentes para a localização da arca. A tradição europeia (aceite pela maioria dos cristãos de hoje Ocidental) coloca sobre a arca "Monte Ararat"No leste da Turquia, ao longo do rio Araxes perto da fronteira do país da ex-URSS da Arménia. Entanto, que a montanha em particular é chamado MT. Masis pelos armênios e Agri Dagh pelos turcos. Muitos historiadores desconto armênio Mt "moderno. Ararat", como sendo o local de desembarque tradicional da arca.
"Ele tem sido desde há muito a noção entre muitos cristãos que a Arca de Noé veio para descansar, pois o dilúvio cessou após o pico de grande conhecido como Monte Ararat: esta suposição é baseada em uma leitura errada do versículo 4 do capítulo VIIIth do Gênesis. Esse versículo faz não dizer que a arca pousou no Monte Ararat, mas em cima do "montanhas de Ararat." Agora, Ararat foi a versão em hebraico do nome, não da montanha, mas o país em torno dele, a terra natal velho armênio, cujo nome em outras épocas e em outras línguas aparece várias vezes como Erirath, Urartu, o profeta Jeremias, etc (LI, 27), escrita em 600 aC fala de "o reino de Ararat", que reino naquela época chamava-se Urartu. Assim, a "montanhas de Ararat" pode significar qualquer parte da massa confusa de montanha do país. Os armênios nunca chamou o colosso do intervalo, Ararat; a eles que era poderoso pico 'Masis' ". (Kurkjian, 1959, pp. 1-2).
Como Kurkjian notar, a Bíblia não se refere a localização exata da arca, afirmando apenas que a "arca veio descansar nas montanhas de Ararat" (Gn 8:4). No entanto, alguns comentaristas judeus não abordam a questão mais especificamente.
"Pontos Cellarius um fato notável, que o astrólogo ou Targum versão da Bíblia, chamado de que Onkelosius, lê Kardu de Monte Ararat, e outro Targum ou Reforço, que chamou de Jonathanis, lê-se, por erro de ortografia, Kadrum Montanhas". (Ainsworth, W., 1843, p. 343).
O comentário W. Ainsworth leva à segunda grande área relatado para conter a arca, a área no sudeste da Turquia, perto do Lago Van e as cabeceiras do rio Tigre. Nenhuma montanha específicas desta região é relatado para conter a arca. Esta é a área descrita por alguns babilônios, muçulmanos e cristãos como o local da arca.
"Ararat, Arménia, que é: um país próximo Assíria e da Mesopotâmia, também mencionada na 2 Reis 19:37, Isaias. 37:38, Ier. 51:27. O grego aqui chama-los como o Hebreue, Ararat, mas em Is. 37 : 38, ele é translateth Arménia. Além disso, o Caldeu aqui chama-lhes as montagens de Kardu, muitos escritores que testemunha a ser os montes da Armênia, da Síria (que é Síria) e Minni, (ver wherof Ier. 51:27) ou de Ararat e Minni agravado ". (Ainsworth, H., 1622).
01/01/2010
QUEM PRIMEIRO RECONHECEU JESUS COMO O MESSIAS?
Ser o primeiro a saber nem sempre significa ser o primeiro a compreender. Na narrativa de nascimento de Lucas, Maria é o primeiro a ser informado de que Jesus será o Messias. Lucas acrescenta que "os tesouros da expressão" o anjo Gabriel fala com ela. Mas Maria também está intrigado com a mensagem divina, que está "perplexo" quando o anjo a saúda e precisa "reflectir" o significado de suas palavras (Lucas 1:29, ver também 2:19). Neste, Mary contrasta com Simeão e Ana, dois idosos que acontecer de estar no Templo, quando José e Maria traz o menino Jesus a Jerusalém pela primeira vez.
Segundo Lucas 2:22-24: "[José e Maria] levaram-no a Jerusalém para o apresentarem ao Senhor (conforme está escrito na lei do Senhor:" Todo macho primogénito será designado consagrado ao Senhor '[citando o Êxodo 13:2, 12]) e ofereceram um sacrifício de acordo com o que está previsto na lei do Senhor, um par de rolas ou dois pombinhos' [com base em Levítico 12:2-8] ".
No templo, a família é abordada por um homem chamado Simeão, que tem sido dito pelo Espírito Santo que ele não morreria até que ele tenha visto o Messias. (O mesmo Espírito disse-lhe para ir ao templo naquele dia, também.) Simeão toma Jesus nos braços e louva a Deus: "Mestre, agora você está demitindo em paz o teu servo, segundo a tua palavra, porque meus olhos viram o seu salvação, que preparaste na presença de todos os povos, luz para revelação aos gentios, e para glória do teu povo Israel "(Lc 2:28-32). Tendo visto o Messias, Simeão está agora preparado para morrer.
Anna, então, aproxima-se da Sagrada Família. Ela também reconhece Jesus como Messias, mas ela tem uma reacção muito diferente: "Naquele momento, ela veio e começou a falar sobre a criança para todos os que esperavam a redenção de Jerusalém" (Lucas 2:38). Ela tem 84 anos, segundo Lucas, e ela não quer morrer: Ela quer dar testemunho. Tal como os discípulos que irão seguir Jesus, aquando do chamado, ela é orientada para testemunhar o que viu. Maria foi a primeira a ter a boa notícia a ela anunciada, mas Ana é a primeira mulher a compreender plenamente e a proclamar a boa notícia.
Isso ocorre porque, além de ser uma pregadora, Anna é uma profetisa "(Lucas 2:36). Na verdade, ela é a única mulher no Novo Testamento explicitamente descrita como uma profetisa "." Ela, então está na linha de figuras como o juiz, chefe militar e profetisa Débora e Jerusalém a profetisa Hulda, que, nos dias do Rei Josias, foi solicitado a verificar se um rolo antigo (uma forma de Deuteronómio) descoberto durante a reforma do Templo era realmente a palavra de Deus (2 Reis 22).
Ao contrário de Simeão, Anna não só vai visitar o templo naquele dia, ela está ali o tempo todo. Segundo Lucas, Anna "nunca saiu do templo, mas adorava lá com jejum e oração, noite e dia" (Lucas 2:37). Talvez ela fazia parte de algum tipo de ordem de viúvas (Lucas nos diz que seu marido morreu depois de apenas sete anos de casamento) que tinham funções específicas religioso no Templo. Ela pode ter sido capaz de assumir esse papel no Templo, porque ela já não estava em periódicos estados de impureza ritual causados pela menstruação.
Clique para ver um slide show de imagens maiores e legendas.
Lucas também podem ter visto Anna como a segunda testemunha ou em torno do Templo necessários para validar o significado de Jesus. Deuteronómio 19:15 salienta a importância de ter duas testemunhas para validar um evento.
O emparelhamento de Simeão e Ana reflecte a propensão de Lucas para o macho-fêmea paralelismo quando ele escreve sobre os destinatários da bênção divina e da salvação. A história do nascimento de Jesus é emoldurada por duas histórias: Isabel e Zacarias, em Lucas 1 e Ana e Simeão, em Lucas 2. Curiosamente, em ambos, a mulher é retratada como o exemplo mais positivo do discipulado. As mulheres não só estão mais receptivas à mensagem, eles estão mais dispostas a agir, com Elizabeth percebendo que a sua prima está grávida – portadora no seu ventre do Messias - ela louva a Deus por essa bênção e Anna espalha a boa notícia.
Alfred Plummer, no seu comentário clássico sobre Lucas, sugeriu que a diferença entre Ana e Simeão fornece uma pista para Lucas como um historiador da salvação, um cronista dos actos poderosos de Deus para o seu povo através dos tempos. Sim, o Messias chegou, como Simeão reconhece, mas, como a profetisa Ana sugere, uma nova era, com uma nova voz e viva da profecia, tem ao mesmo tempo amanheceu.1 Nesta nova era, a voz viva de Deus vai continuar a falar de um tempo messiânico. Anna é o primeiro de uma linha de discípulos proféticos que irá falar sobre Jesus a todos os que esperavam a redenção de Israel.
Nem toda a gente pode ser profeta, no entanto. Maria, por exemplo, não entenderá completamente o que Ana imediatamente reconhece. E ela não o seberá por vários anos.
Doze anos depois da apresentação de Jesus no Templo, a Santa família retorna a Jerusalém e Jesus retorna ao templo, desta vez sozinho. Maria e José, procuram por ele freneticamente por três dias. Quando finalmente o encontram ouvem-no a fazer perguntas aos professores no Templo, Maria pergunta: "Filho, por que fizeste assim connosco? Olha, teu pai e eu viemos procurar-te ansiosamente. "Jesus responde:" Não sabeis que devo estar na casa de meu Pai? "Mas, relata Lucas," eles não entenderam o que ele disse a eles. .. [mas] a sua mãe guardava todas estas coisas no seu coração "(Lc 2:48-51). O falecido estudioso do Novo Testamento Raymond Brown escreveu: "A ideia de Lucas é que a aceitação completa da palavra de Deus, o entendimento completo de quem era Jesus, ela não o tinha por completo, ou não lhe era possível compreender. Este objectivo será concretizado através do ministério de Jesus e, em particular através da cruz e ressurreição. "
Claro que não, Lucas está a pintar um retrato idealizado da Maria e José. Ao contrário, ele pinta um quadro muito humano e realista de Maria e José como bons pais, ansiosos, preocupados, que se esforçam para serem submissos à compreensão, mas ainda não compreendem. Brown acrescenta, porém, que "Lucas não deixa Maria na nota negativa do mal-entendido. Em vez de 2,51 [ "sua mãe guardava todas estas coisas ..."] ele enfatiza a sua retenção de que ela ainda não entendeu e ... sua busca contínua de compreender. "2Claro que, no final, Lucas descreve Maria como sucesso fazer a viagem espiritual à família da fé; em Actos 1:14, quando os apóstolos se reúnem no Cenáculo, depois da ressurreição e ascensão de Jesus, Maria está com eles.
O primeiro Natal e o menino Jesus veio em um determinado ponto no tempo, mas para muitos, como Maria e José, a importância do evento somente poderá ser entendido de forma progressiva e ao longo de muitos anos. Mas a intuição profética em intenções de Deus é um dom que continua a dar e que renova o povo de Deus. E no início de uma longa cadeia de tais visões proféticas estão Simeão e Ana, uma certeza de que a profecia foi cumprida e aponta para o futuro, um futuro tão brilhante quanto as promessas de Deus.
Subscrever:
Mensagens (Atom)